一点历史真相,汉服是如何消亡的

李季

梦断处—回首旧时衣冠
            
一、汉民族服饰文化之断裂

     
今天的中国人，大多数都认为自己是汉族，可是他们毕生都没见过自己的民族服装。甚至，在许多国人的心目中，汉族从来就没有民族服装，穿民族服装是少数民族的特色。其实，汉族不但有民族服装，而且，汉族的民族服装还非常有特色，其显著特点就是宽衣大袖。宽衣大袖、峨冠博带的服饰，加上蓄发、束发的传统，共同构成华夏民族延续上千年的独特风景线，也成为古典中国文明在外观上的重要象征。 汉族服饰，以下简称汉服，从传说中的上古、三代一直延续到“甲申之变”（1644年），是世界上最古老的民族服饰之一。但可悲的是，经历清王朝的统治，汉族也变成今日世界上，惟一没有自己民族服装的古老民族。

1644年，“甲申之变”，清军入关，“定鼎燕京”。清王朝入关之后，继续推行“剃发易服”令，以武力严令汉族人民按照满族的习俗剃发易服，即所谓“留头不留发，留发不留头。”而在此之前，辽东汉民早已深受剃头之荼。清统治者以剃发、留辫当成是归顺清廷的标志，“遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇。”，而蓄发、束发则成为汉人捍卫民族文化千秋祖业的象征。“一旦持剪刀 剪我半头秃。华人髡为夷，苟活不如死！” 清统治者推行的剃发易服令，遭到汉族人民的激烈反对，纷纷挺身进行斗争，清廷随之遣兵，进行残酷.，“嘉定三屠” 就是这么来的。之后，为缓和民族矛盾，清王朝采纳了明朝遗臣“从明从贼又从清，三朝元老大忠臣”的金之俊的建议，实行“十从十不从”的措施，规定：

“男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，儒从僧道不从，娼从而优伶不从，仕宦从婚姻不从，国号从官号不从，役税从文字语言不从。”

一、“男从女不从”：男子剃头梳辫子，女子仍旧梳原来的发髻，不跟旗人女子学梳“两把儿头”或“燕尾头”。（清代满人称旗人，汉人称民人，但旗人不完全等同满人，除满八旗之外，还有蒙、汉八旗，但不占主导。）汉女子还因此保留三寸金莲的陋习，甚至使旗人女子也纷纷效仿，以之为美。  二、“生从死不从”：这条即“生降死不降” 活着时穿旗人服饰，死后则穿明代服装，人死入殓，还是用明朝的装束。  三、“阳从阴不从”：即“生从死不从”，阴世的事，象做佛事超度之类，仍按汉族传统佛道教习俗办理，不从旗人习俗。  四、“官从隶不从”：当官老爷的，吃皇粮办官差，须顶戴花翎、身穿朝珠补褂马蹄袖的清代官服，但隶役依旧是明朝的“红黑帽”打扮。  五、“老从少不从”：孩子年少，不必禁忌，但一旦成年，则须按旗人的规矩办。   六、“儒从而释道不从”：即“在家人降，出家人不降” 在家人必须改穿旗人的服装，并剃发留辫。出家人不变，仍可穿明朝汉式服装，因此和尚、道士至今仍保持着传统的汉式服装。汉族服装由此变成和尚、道士的“制服”，甚至持续到现在。 七、“娼从而优伶不从”：娼妓从，戏子不从。戏台上扮演的是前朝的故事，不穿前朝的服饰没法演。   八、“仕宦从婚姻不从”：即“男从女不从”，也是指服饰。比如男女婚嫁，新郎穿的是旗人的礼服，女子则依旧穿明朝的礼服，即所谓的“凤冠霞帔”。  九、“国号从官号不从”：改朝换代，明朝改满清，但官号照抄明代的六部九卿，总督巡抚等等。   十、“役税从文字语言不从”：满人有自己的语言文字，跟汉语不同，清政府“钦定” 的“国语”是满语而非汉语，不过后来汉语还是占据了主导，连旗人也不得不用起汉文，说起汉语了。 这一点有限的让步，终于使某些汉族明代服饰得以保留，残留的汉族服饰，因为受到统治当局主流服饰的冲击，亦逐步“满化”。尽管如此，今天我们还可以在和尚、道士和古装戏曲那里见到汉式服装的残迹。

清统治者的剃发、易服令是极其严厉的，任何按规定不剃发、不换装的人，无论他是谁，他的结果只有死路一条，要么出家当和尚、道士，要么“生从死不从”：死后可以按照汉服的样式入殓。剃发令下，原陕西河西道孔闻謤上书奏言：

“臣家宗子衍圣公孔允植已率四世子孙，告之祖庙，俱遵令剃发讫。但念先圣为典礼之宗；颜、曾、孟三贤起而羽翼之。其定礼之大者，莫要于冠服，先圣之章甫逢掖，子孙世世守之，是以自汉暨明，制度虽有损益，独臣家服制，三千年未之或改。今一旦变更，恐于皇上崇儒重道之典，有未备也，应否蓄发，以复先世衣冠。统惟圣裁。” 孔闻謤谨小慎微、言辞委婉的搬出孔子的大招牌，想抵挡一阵子，结果照样碰个大钉子。得旨“剃发严旨，违者无赦。孔闻謤奏求蓄发，已犯不赦之条。姑念圣裔免死。况孔子生之时者，似此违制，有玷伊祖时中之道，着革职永不叙用。”

孔闻謤认为，“定礼之大者，莫要于冠服”，华夏民族之所以为“礼仪之帮” ，除无形的文化精神之外，最重要的就是冠服！中原士人历来把衣冠服制的差别视为“华夷之辨”在外观上的重要标志。可见，清统治者表面是“尊孔崇