【‘手外读吧’第八期】

紫伊

孔子七步学习法


孔子在学习心理方面提出了“立志——博学——审问——慎思——明辨——时习——笃行”七个学习阶段的思想。
　　第一阶段：立志。首先你要问自己你想做什么样的人？你想过什么样的生活？你最看重、最在乎的什么？是家庭、事业、爱情、亲情、朋友或者其他特殊的爱好？这些东西在你的心里的地位排名、各占多少比重等等。你只有充分了解自己的需求，才知道你来这个世界的目的是什么，你该怎么去达到这个目的，以及达到这个目的需要你学习那些方面的知识。因为随着人类知识的爆炸式发展，已经没有人能成为真正的全人，放眼历史，多才者如孔子、诸葛武侯，聪明者如牛顿、爱因斯坦，都不是真正完美的人，他们都有自己不擅长的地方，都有各自的软肋甚至缺陷。可以想象，先哲们尚且如此，又何况是我们这样的凡夫俗子呢？所以，充分了解自己的需求，进而明确自己的学习目标是至关重要的一步。可能你也不能一下子明白自己的真正需求，但是只要始终要把这样的意识根植于内心，接近真理进而获取真理终归只是时间问题。“早期的鸟儿有虫吃”、“笨鸟先飞”等理念在现代社会显然应该被赋予更深一层次的意义，那就是较早地明确的自己的目标——生活目标、学习目标、情感目标等往往能使你在现代激烈的竞争中占到先机，集中有限的资源和精力以全力一击。“伤其十指，不如短期一指”；在物理学上，当压力一定的时候，集中受力点以减少受力面积可以获取较大的压强。实际生活中，大多数人在人生的大多数阶段没有什么明确的目标，目标的确定往往靠我们自己，所以目标确定越早，越具体的人，在将来的竞争中脱颖而出的可能性越大，有时候甚至能弥补有些诸如智力、学习能力、勤奋程度等在以前看似无法超越的限制条件，使龟兔赛跑的寓言成为现实。
　　第二阶段：博学。博学并不意味着只是通过读书的方式。读书是它的一种有效而且普遍的方式，但显然不是最佳的方式。最佳的方式是通过与你遇到的各种各样的有才能的人的交流，接受他们的影响，学习他们的智慧。这种方式虽然最有效，但也有致命的缺点，那就是对于大多数人来说是可遇而不可求的，所以我们每个人都应该珍惜在你生活中遇到的能让你有所收获的人。子曰：“可与言，而不与之言，失人。”你碰到个高人，你不跟他交谈交谈，不从他那听到一点道理，你就跟这样的人失之交臂了，那多可惜了。你碰到一个好老师，一定要从他那里学到东西；你碰到一个好朋友，一定要从他那里学到东西；你碰到一个成功的人，一定要从他那里学到东西。而不是去挑剔别人，要尽量去找别人的优点，来弥补自己的缺点。千万不要老是盯着别人的缺点！宽容别人很重要，因为凡是英雄一定有个性，凡有优点的人，凡是优点突出的人，一定也有相应的缺点，所以你得要宽容他。哪怕你不喜欢，你也不能让他感觉出来。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”弘，胸襟宽广；毅，意志坚定。太史公司马迁在《史记.留侯世家》中引用孔子的话——子曰：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”感叹自己“闻张良之智勇，以为其貌魁梧奇伟，反若妇人女子。”《水浒传》中李逵的粗鲁几乎让人无法忍受，唯有识人的宋江可以容忍，这或许是李逵对宋江俯首帖耳，言听计从的原因之一吧。
　　书本的学习虽然没有“师传”的作用大，但更为普遍，更适合于普通大众，不过，这里的“博”并不是说，只要是书我们都读。表面上的确应该如此，但实际上我们每个人一生中可以用于学习的时间是极其有限的，读书虽然重要，但显然不是我们唯一可以做的事，因此我们必须利用有限的时间尽可能地读对自己有用的书。什么样的书对自己有用？因人而异，因时而异，因事而异，这是在第一阶段立志的基础上进行的，立志的结果直接决定了博学的内容。不过，仍然有如下的两个标准可以提供参考：1、经典之作，经过历史的沉淀已经通过检验的书，外国的，中国的都行；2、名家们对经典的评论。人文科学的很多道理是相通的，只要你读到一定的数量，你就会发现很多书所说的道理是一样的，只是表达的方式不同，尤其是对照晚中国和外国的经典，你就难免感叹：英雄所见略同啊！不要担心经典里反应的思想已经过时，因为人文科学不像自然科学一样是直线式发展，越是最新的越好；人文科学是波浪式发展，而且后面的波峰并不一定超过以前的波峰，就中国而言，诸子百家的思想就从来没有哪个时代超越过，现在也是这样，西方的思想稍微比较分散，但古希腊时代、文艺复兴时代、理性运动和启蒙时代、近代的资本主义和社会主义的思想同样是现代西方思想不可替代的。
　　第三个博学的方式就是广泛地增加人生阅历，这若能与前两个方式的结合，则会发挥出更大的作用，因为通过前两个方式的理论学习，将大大提高我们积累实际经验的效率。否则，有些人即使有了丰富的经历，有些道理它也不会明白；而与之相反，有了理论知识引路，你只需少数的经验积累便可以达到一般人难以企及的高度。
　　第三个阶段：审问。为什么要审问呢？伟大人物的思想既然已经成为经典，既然已经通过了历史的检验，我们还有必要作哪怕丝毫的怀疑吗？每个人写书都不是无缘无故的，不同的人的目的也不同，他们的人生经历、学识修养、道德水平等等都存在着差异。人非圣贤，孰能无过？再伟大的人物也会出错的时候，纵观历史，无人可以例外，所以，没有任何我们可以盲目崇拜的权威。我们尊敬他们的伟大，并不代表我们认可他们所有的言论和行为。而且，经典随着历史的传递，由于一些人为的或自然力的因素，有的受到了恶意的篡改，有的发生了遗失，这在中国经典中尤为突出：1、中国人历来“尊古贱今”，很多人写书都喜欢借助于古人的名讳，所以就出现了大量的伪书；2、统治者为了加强皇权、维护统治，以控制人们的思想，常常对经典恶意篡改，从宋代开始后越演越烈，某种程度上导致了中国的衰败；3、秦始皇“焚书坑儒”，项羽火烧咸阳使大量的经典失传，后来汉代重奖民间献书行为，民间造假成书以求奖励的人比比皆是，所以金圣叹后来评论说“汉代献书之害远甚始皇焚书之害”。即使是原版，由于中国历来讲究德胜于才，圣人们的书中常有一些基于道德的考虑的言论，并不一定适用于实际的行动。对于外国的经典，由于我们大多数情况都只能读译本，翻译者的水平直接影响了原书的本身价值。另外，有些东西一旦翻译之后就变了味道，就像中国的文言文经典翻译成外文后，外国人很难能真正理解它的原意。上述的每一原因，都要求我们即使通过了前二个阶段的考验，我们仍然不能掉以轻心，我们必须多对原文中的内容多问几个为什么，不时地停下来思考，揣摩并试图还原先哲们的思维过程。我个人的经验主要是：1、在读书之前先了解作者的人生经历以及他的什么情况下写的这些书，他写这本书的目的是什么，他想向人们表达什么思想或理念，他要达到什么样的目的等等与之相关的背景知识；2、多看一些历史上有名的人物对这些经典的评述，不管是赞扬的还是批评的，注意大家都赞同的是哪些方面，为什么赞同，是出于道德的考虑还是事实的分析，大家的分歧点有哪些地方，他们各自的理由是什么，是否说得通，大家批评的地方有哪些，是用道德的方式还是事实分析的方式，等等；3、带着这些问题反复仔细阅读原文，得出自己的体会。
　　第四个阶段，慎思。在前三个阶段的基础上，独立思考问题，诸如他们的观点你赞同那些，为什么赞同；你反对哪些，为什么反对；他们的思想是否完善，你是否能据此做些补充或者衍生出新的东西。但是对于经典中你不赞同的一些观点，要反思是不是自己水平有限，未能真正理解，因为大多数时候错的往往还是我们。虽然在现实中，真理往往掌握在少数人手里，但在历史上，真理却真正地是掌握在大多数人的手里。既然它
是经典，那么它就已经获得了人们的认可，那些大多数人认可的观点往往就真的是正确的，我们即使要怀疑，也一定要持谨慎的态度，反复考证推敲。
　　第五个阶段，明辨。通过前四个阶段的努力，试图筛选出那些真正对你有用的东西，并搞清楚他们的适用条件和适用范围；保留那些仍然有疑问的地方，并试图寻找验证或推翻它们的可行的方案。没有绝对的真理，凡是真理都有其适用范围和适用条件，一旦超出了适用范围或者不符合适用条件，那么真理向谬误的转变就真的只是咫尺之遥。所以，从某种程度上说，掌握真理的适用范围和适用条件往往比真理本身更为重要。因为大多数人们只重视真理的内容本身，而很少却考虑它的适用条件和适用范围。
　　第六个阶段；时习。在现实实践中反复检验前五步的结论。这需要丰富的阅历和时间的积累，非朝夕之功也。
　　第七个阶段：笃行。对于那些经过了前六个阶段考验的东西，你就应该毫无犹豫地坚持，并最终纳入自己的信仰，轻易不要否定它。
　　当然，很多时候这七个阶段并没有明确的分界点，常常是交叉进行的。主要的思路是要相信自己有独立认知世界的能力，不断地思考，不断地反思，不断地实践，多余人交流，“不以人蔽己，不以己蔽人”，坚信自己的信仰而又不顽固保守，不走极端。长期坚持下去，你定能像毛遂一样“非特末现，乃脱颖而出矣！”